<h1>העיטור הלכ' תפילין ח"א</h1>
<h2>דף יט.</h2>
ופירש"י ורבוותא קלף ודוכסוסטות דכשרה ה"מ במעובד והכי מוכח מדגרסינן במגילה (י"ט.) על הדפתרא עד שיכתבנה על הספר ובדיו, דיליף כתיבה כתיבה כתיב הכא ויכתוב וכתיב התם ואני כותב על הספר בדיו, הלכך במזוזה נמי דיליף (מנחות ל"ד.) כתיבה כתיבה על הדפתרא נמי פסולה. וקלף ודוכסוסטות דאיתמר בגמרא בעי קמיח ועפוץ. ומסתברא דעפוץ לאו דווקא אלא עיבוד דומיא דעפוץ ומנהגם לעבד בעפצים ובכמה מקומות מעבדין בהם עכשיו ועבוד שלנו יפה כמותן. והיינו דאמרינן (מנחות ל"א:) בס"ת שלא יתפור ואוקמי דלא עפיצן דכל שיש בו עיבוד אחר אלא שאין העור רך כעיבוד העפצים אין התפירה יפה בו. וכתב רבינו שרירא הא דאמרינן (ב"ב י"ד:) גבי ס"ת "בקלף איני יודע" טעה בו אדם גדול שאמר (הוא דלא דייק) [כי הוא וד"ק] ולא הוא אלא (דייק) [וד"ק] בלשון חכמים (זיפא דלא מליח ודלא קמיח, ודפתרא דמליח ודלא קמיח) [חיפא, דמליח ודלא קמיח ודלא עפיץ ודפתרא דמליח וקמיח ולא עפיץ] איקרי קלף. וק"ל הא מגילה פסולה על הדפתרא דילפינן כתיבה [כתיבה] ובתפלין ובמזוזה נמי ליפסול, ועוד הא דאמרינן ג' עורות הם וקחשיב דפתרא ושיעורו כדי לכתוב את הגט ואי דפתרא היינו קלף הא אמרינן קלף כדי לכתוב פרשה קטנה שבתפלין אלא לאו ש"מ דקלף לאו היינו דפתרא אלא כדפי' דקמיח ועפיץ וכ"כ רש"י ז"ל במס' גיטין (כ"ב.) דקלף קמיח ועפיץ וג' עורות הן וקלף לא איקרי עור. ומיהו ק"ל מ"ט קריוה רבנן עור דקתני (מנחות ל"ד:) כותבין על ד' עורות ומניחין הד' בעור אחר דהא ג' עורות הן ולא ד' (ונימא ג' עורות הן) וצ"ע.
